修道人第一要善，在斬除雜念，再使念念歸正念，由正念而止念，由止念而無念，正所謂“一念不生，寂然不動”者是。當入坐時，雜念最難除，萬念紛紜，莫可止極。愈除愈不得除，愈止愈不得止，有如抽刀斷水更流者是。對此先可用斬截工夫！妄念起于識根，將識根斬截，則自對境無心，或轉議成智，則自對境無妄。妄念之生，在于妄塵；欲減妄塵，先凈六根。六根清凈解脫，則無六塵；六塵即無，則無六識；六識既無，則自真心現前，而妄想雜念，亦自不消而無矣。

其次，可用覺照工夫。古真謂：“念起即覺，覺之即無。”“念起即照，照之即消。”佛家常謂：“念起是病，不續是藥。不怕念起，只怕覺遲。但事來不受，一切處無心，便即可無念也。無念之念，謂之正念；正念現前，識念自然污染不得。”正念唯一，便可念念不生，無念即無生，無念亦無滅；由斯而漸至于止念之境。念止至寂，渾渾淪淪，寂寂惺惺；無天無地；自然沖虛云明，寂靜如如，而入真無念無息之大定之天，與道合一矣。故清凈子詩曰：“妄念難于神既邊，神邊六賊亂心田，心田既亂身無主，六道輸回在眼前。 ”

修道之人，能至念頭不動，或一念不生，便自可一時有一時之福，一日有一日之福，一有有一月之福。此須由煉而漸至，非可一練即幾也。理可頓悟，功須漸至！見卵而求時夜，見嬰而求勇士，自古以來，未之有也。及其用功之久，自然有言語道斷，心行路絕，能所而記忘，色空俱泯，無滯無疑，不染不著，而得入大自在天也。六祖云：“惠能無技倆，不斷百思想。”此是六祖境界，非初入道人所可得而言也。故初學道人，總以無念為下手工夫。無念之初，先求簡念，簡之而至一念，一念專精，再簡之便可無念矣！呂祖百句章云：“無念方能靜，靜中氣自平；氣平息住，息住自歸根。歸根見本性，見性始為真。”故無念實為修道之人門切要功夫。

念頭之起，全在一心向外放馳，將放馳之心向內收回放在腔子里，一馳即收，久久純熟，自可到念閑不起境地。此即古圣所謂“退藏于密”者是！孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣。”此“求入心”三字訣，即為千血脈。心不放，即能存。放則念起，存則念止，看它從何處起，從何處出，從何處止，便得“本心”“真心”之所在。真心與本心，只是一點靈明，虛靜寂照，無聲無臭；一有營為，便生念慮；思慮心一起，即失真體。在此處認心，只是心之運用，而非心之真體也。陸約蒼有云：“看前一念過去，后一念未來，這過去未來之間，是名無念。欲向此一眼認定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，存即存此，養即養此，學問即學問此。”尹真人詩曰：“靈光終夜照河沙，凡圣原來共一家，一念不生全體現，六根塵動被云遮。”六根不動，念即不生，六塵亦自滅矣。念起即妄，念止即真。止念旨要，即在求復其念頭不起之真體，而得徹見本來面目，以為入圣入道之初功也。

一念起則一害生，故圣人常以無念為宗。圣罔念則狂，狂克念則圣，圣狂之分，祗在一念。仙凡之別亦然。無明即在念起，斷無明即止念。止念之下手，即在用克念法。克念法。克念之道，有須從事上克者，有須從，理上克者，有須從心上克者。工夫不同，下手處不同，歸處趨則一。惟以從心下手為簡耍，克至萬念俱無，一念不起，得道矣。洪自識謂：“念頭起處，幾覺向欲路上去，便挽從理路上業。一起便覺，一覺便轉。此時轉禍為福，起死回生的關頭切莫輕易放過。大抵心地清凈，則一動即覺，覺即轉，轉即無矣。其次，在用觀心法。觀心不動，其念自止。復觀一念未起之前，念自不績。在云：“觀心心不有，心無境自空。若從用心止念，則有如火上添油矣！

修道人欲除澄神，首在能不起煩惱心，不起貪求心，不起妄想心。一有妄想心，則凡明知其不可能者。亦無不幻念粉飛。一有念求心，則即貴為天子，富有四海，亦無不貪心難斷，一有煩惱心，則即處瑤池仙境，玉陰天宮，亦無不基礎念凡生。三心斬絕，則自可心地清靜，一念不生。設不能一念有生時，亦可以“一念齊心，永不旁務。”進之，委心虛無，不績不隨，則自抵于“無念”境界矣！